Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Немного о жизни в Рогачеве

В конце XIX - начале XX веков в Рогачеве дислоцировались пехотные полки Российской Императорской армии. Сначала 159-й Гурийский, а потом 117-й Ярославский. Рогачев в это время представлял из себя уездный городок с небольшим населением. Однако, в жизни Рогачева находилось места и для дел чисто житейских, как то - люди женились, заводили детишек, и, естественно, умирали.
Сейчас, из-за короновируса и закрытия не только границ, но и работы архивов как в Беларуси, так и в России, представилась уникальная возможность, не выходя из дому и не отрываясь от компьютера, ознакомиться с архивными документами о жизни в том числе и в любимом мною Рогачеве.
На сайте Архивы Санкт-Петербурга открыт свободный доступ (через регистрацию) к различным историческим документам. Так, меня заинтересовали метрические книги полковых церквей Гурийского, Ярославского и некоторых других полков.
В 159-м пехотном Гурийском полку была  Иоанно-Богословская полковая церковь, в 117-м Ярославском пехотном - Покрова Пресвятой Богородицы, в 160-м Абхазском пехотном полку (стоял в Гомеле) - Георгиевская.
Вот, например, что можно встретить в метрических книгах о жизни в Рогачеве и уезде:
2 февраля 1898 года сверхсрочнослужащий старший унтер офицер 159-го Гурийского полка Петр Кирисов, православный, 27 лет от роду, бракосочетался с крестьянской девицей из околицы Ходосовичи Рогачевского уезда Михалиной Матвеевной Мициевич, католичкой, 20 лет. Свидетелями были: по жениху - Петр Андреевич Якобсон и Терентий Янченюк, оба старшие унтер офицеры того же полка, по невесте - того же полка рядовой Иван Бегунцев и фельфебель Петр Самохвалов.
6 ноября 1911 года бракосочетались подпрапорщик 117-го пехотного Ярославского полка Тихон Гладковский, православный, 31 год и мещанка г. Рогачева Анна Колосова, православная, 20 лет, оба первым браком. Свидетели по невесте - мещане города Рогачева Петр Ильин Клятецкий и Димитрий Егоров Колосов.
14 родилась, а крестилась 16 апреля 1912 г. Александра - дочь подпрапорщика 117-го Ярославского полка из дворян города Рогачева Михаила Иоанова Барановского и законной его жены Александры Игнатьевой, оба православные. Восприемниками были подпрапорщик того же полка Петр Игнатьев Чечет и жена подпрапорщика того же полка Татьяна Петрова.
Были и еще интересные находки, но это уже на любителя...
Да, в метрической книге 1891 года церкви Рождества пресвятой Богородицы 116-го Малоярославского пехотного полка, дислоцировавшего в г. Рига встретил упоминание сына расстрелянного в Рогачеве Фомы Гриневича - Ивана Фомича. Был он уже в чине штабс-капитана и являлся свидетелем у поручика 116-го Малоярославского полка Владимира Леоновича Звенигородского, 26 лет, при бракосочетании его с дочерью младшего казенного землемера Прибалтийской комиссии регулирования Дагман-Марии (двуименная) Вихман.

Синагога таки стала музеем

Синагога таки стала музеем: здание разрушенной бобруйской синагоги получило вторую жизнь

Когда-то Бобруйск считался неофициальной еврейской столицей Беларуси. В 1897 году тут жили 20 тысяч 438 евреев, или 71% от всего населения города. Затем было две волны, когда евреи массово покидали Бобруйск. Первый раз — после Октябрьской революции, второй — в конце 80‑х — начале 90‑х годов, когда в Союзе открыли границы. Уезжали в Израиль, Канаду, США. И вот спустя много лет наш город снова наполнился той атмосферой — на открытие музея под открытым небом съехались евреи со всего мира.
Торжественное открытие музейного комплекса «Еврейский дворик» состоялось в воскресенье, 4 августа. Находится он на Чонгарской, 31. Мероприятие собрало много людей — огороженная площадка не смогла вместить всех посетителей. Уютный дворик стал местом встречи старых друзей и знакомых, которые тепло приветствовали друг друга. По словам раввина г. Бобруйска Шауля Хабабо, в этот день в наш город приехали около 70 евреев из-за границы. Поздравить жителей и гостей города с таким замечательным событием пришли председатель Бобруйского гор­исполкома А. В. Студнев и зампред горсовета депутатов В. В. Широкая.
В начале праздника свои стихи о Бобруйске прочитал председатель совета еврейской городской общины поэт Леонид Рубинштейн.
— Мы все — большая семья, и у нас сегодня великий праздник, — сказал в приветственном слове Шауль Хабабо. — Когда мы смотрели на это здание три года назад, оно выглядело невозможно. Благодаря вам стало возможно восстановить эти стены. Спасибо вам большое! С праздником!
Шауль Хабабо вручил председателю горисполкома Александру Студневу ценный документ. Это выписка из документа Совета по делам религий при Совете министров СССР от 2 августа 1990 года о регистрации в Бобруйске иудейского религиозного общества и передаче ему здания бывшей синагоги на улице Чонгарской, 31.
Александр Викторович сказал, что дворик станет местом притяжения не только для горожан, но и для тех, кто будет приезжать в наш город.
— Было как-то неправильно. Мы имеем большую еврейскую общину, говорим о том, что мы в какой-то степени еврейский город. У нас должна быть своя история. И вот то, что мы сегодня видим — это начало ее восстановления.
Сам по себе дворик — это отреставрированные две стены разрушенной синагоги, беседка, клумбы, газон и дорожки. На стены поместили картины о жизни евреев кисти художника Йехиэля Офнера. По словам Шауля, скоро сюда проведут электричество, и тогда картины будут подсвечиваться лампами в темное время суток. В планах — создать целый еврейский квартал. Уже сейчас можно ознакомиться с его концепцией, главным архитектором которой является Галина Левина.
— Планируем двухэтажный музей, который будет объединять в себе постройку старого и нового стиля. Стены синагоги останутся, а к ним пристроится стеклянное здание. Целиком здание музея будет рассказывать о старом и новом времени соответственно. Это стоит дорого, примерно миллион долларов. Но мы не боимся больших цифр, — рассказал Шауль Хабабо.

Читать полностью - https://komkur.info/obshchestvo/sinagoga-taki-stala-muzeem-zdanie-razrushennoj-bobrujskoj-sinagogi-poluchilo-vtoruyu-zhizn

Праздник Святой Тройцы в Свержне

В воскресенье были в деревне Свержень у Святого источника.
Вот несколько снимков о празднике


Уже стало доброй традицией начинать праздник с крестного хода от развалин бывшей Свято Троицкой церкви в центре деревни до Святого источника
Народу было, честно говоря, около тысячи человек. В основном жители близлежащих деревень и, конечно, были приезжие...
Более подробно освещен праздник на сайте газеты "Свабоднае слова"
А на этом снимке, взятом, кстати, с сайта районки, мы с краеведом и очень добрым человеком Александром Федоровичем Потаповым.

Предбрачный экзамен

Давно занимаюсь генеалогией, и вот только сегодня встретил такой документ

Вот перевод в текст
Предбрачный экзамен лиц, вступающих в брак
при свидетелях учиненный
Вопросы:
1.Как Ваше имя и фамилия, а также имена родителей
2. Откуда родом, с пояснением места рождения, прихода, уезда и губернии.
3. Сколько считаете себе от роду лет, согласно метрическому удостоверению.
4. Какого вероисповедания.
5. Какого состояния по происхождению.
6. С какого времени проживаете в этом приходе с обозначением места жительства.
7. Не состоите ли уже в супружестве.
8. Добровольно ли и по собственному ли своему желанию вступаете в сей брак
9. С ведома ли родителей, опекунов или родственников.
10. Не делали ли обетов жить в целомудрии или поступить в монашество.
11. Не делали ли обручение с другим каким лицом и когда
12. Не состоите ли между собою в родстве или свойстве по крови, а также в родстве и свойстве духовном?
Что на таковые вопросы истинно и по совести отвечал, в том собственноручно подписываюсь.
В точности такового экзамена мы, присутствовавшие при оном свидетели, ручаясь ответственностию, собственноручными подписями удостоверяем.
Настоящий акт, при мне составленный и подписанный, помечаю
Сразу оговорюсь, именно эта процедура происходила в римско-католических костелах.
В православных церквах она называлась Брачный обыск.
Вот образец

Из ВИКИ:
Бра́чный о́быск — письменный акт, содержащий определённые сведения о людях, собирающихся венчаться в церкви, и устанавливающий отсутствие препятствий к совершению их брака. В дореволюционной России, как правило, брачные обыски заносились в прошнурованные церковные книги, которые велись при храмах с XVI века вплоть до отделения Русской Православной Церкви от государства вскоре после Октябрьской революции 1917 года.
Брачный обыск включал восемь позиций, подлежащих исследованию священником: 1) звание и состояние; 2) место жительства; 3) возраст; 4) отсутствие плотского и духовного родства и свойства; 5) семейное положение; 6) взаимное согласие (отсутствие принуждения) — до 1775 года от родителей венчающихся также требовалась присяга, что жених и невеста добровольно вступают в брак, без принуждения со стороны родителей; 7) согласие родителей или опекунов; 8) необходимые письменные документы, прилагавшиеся к обыску.
Брачный обыск подписывался женихом и невестой, двумя или тремя поручителями и причтом церкви, к нему прилагались подлинные документы, из которых одни (например, разрешение начальства на вступление в брак) хранятся при обыскной книге, с других документов в эту книгу списываются копии (аттестат о службе и т. п.), а подлинники возвращаются с отметкой на них о совершении брака, за подписью священника. Форма брачного обыска установлена в 1765 году, изменена в 1837 году.
После октябрьской революции вышел из употребления в связи с изъятием у Церкви юридического права заключать и расторгать браки. Ныне роль брачного обыска заменяет для венчающихся справка из ЗАГСа: это связано с тем, что Церковь не имеет возможности самостоятельно проверить, является ли заключаемый брак единственным.

церковь и разведка

Оригинал взят у labas в церковь и разведка
9 января 1947 года
ШТАБ-КВАРТИРА ВОЕННО-РАЗВЕДЫВАТЕЛЬНОГО ЦЕНТРА АРМИИ США
AFO 757
ПРИЛОЖЕНИЕ VIII
ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Заключенный ХАРТЛЬ Альберт1, штурмбаннфюрер СС, IV, VI и VII управления [РСХА].

Задачей Хартля как главы реферата по делам церкви в СД и позднее в гестапо было установление разведывательных контактов со всеми церковными группами и выработка научной базы для этой разведывательной деятельности. Поэтому одной из его обязанностей было установление контакта с православной церковью, что он делал в БЕРЛИНЕ с помощью митрополита СЕРАФИМА 2 и лиц, непосредственно окружавших того. Будучи экспертом по католицизму, Хартль начал знакомство с православной церковью с посещения служб в берлинском кафедральном соборе, которые производили, по его словам, сильное впечатление, и изучения литературы, посвященной православной церкви. Занимаясь этим, он познакомился с доктором Эдуардом ВИНТЕРОМ,3 университетским профессором из ПРАГИ, который оказался весьма информирован в делах православной церкви и позже стал одним из лучших друзей ХАРТЛЯ.
На основе этих знаний ХАРТЛЬ дает следующие сведения о православной церкви.

Православная церковь в целом.
На протяжении столетий православная церковь и римско-католическая церковь развивали разнонаправленные концепции своей политики. В Ватикане римско-католическая церковь сосредоточила все управление в одной центральной инстанции. Церковь является независимой политической силой, имея собственных дипломатов и превосходную собственную разведслужбу. Церковь агрессивна. Догмат непогрешимости Папы и доктрина католической беатификации - предпосылки ее притязаний на право обратить весь мир в католическую веру. Главный упор делается на догмат.
Православная церковь, с другой стороны, не имеет центральной инстанции, тем самым не ведет собственной политики и не имеет собственной разведслужбы. Православная церковь не агрессивна, а пассивна, делает акцент на ревностном служении и на мученичестве.

Православная церковь в Германии.
В Германии православная церковь в значительной мере создана русскими эмигрантами. Глава православной церкви, митрополит СЕРАФИМ в БЕРЛИНЕ сошелся с нацистами с самого начала и в своей деятельности пользовался их обширной поддержкой. Благодаря финансовой помощи от министерства по делам церкви православная церковь сумела воздвигнуть новый православный кафедральный собор в БЕРЛИНЕ-Вильмерсдорфе. Архиепископ СЕРАФИМ и его священники весьма желали поделиться с немецкой разведкой всем, что они знали о России и русской эмиграции. Следует, однако, заметить, что православная церковь в ПАРИЖЕ и на Балканах была несравненно лучше информирована о текущей ситуации в России, чем сенильная православная группа в Германии. На деле, немецкая разведка не получила особой выгоды от своих контактов с митрополитом СЕРАФИМОМ.

Православная церковь в Советском Союзе.
На юге России ХАРТЛЮ удалось выявить три крупные группировки в православной церкви. Царско-великорусская группировка состояла из последних остатков когда-то состоятельной и почитаемой государственной православной церкви царских времен. Так как фактически она была одним из бастионов царского режима, в первые годы большевизма она была практически стерта с лица земли. Некоторым православным священником удалось избежать репрессий, замаскировавшись под крестьян или рабочих. Многие из них при немецкой оккупации вышли из подполья, и ХАРТЛЮ удалось поговорить с ними во время его поездки по России. На нелегальном положении они часто, преодолевая громадные трудности, организовывали небольшие тайные религиозные группы при содействии мирян. Эти царские православные священники-миряне особенно часто встречались в академических кругах и жили как настоящие святые или мученики. В них пылал огонь веры, который делал их способными на героическое самопожертвование, фактически это было подпольное движение в Советском Союзе.
Православных монахов царских времен постигла та же судьба, что и священников. Одному из последних влиятельных архимандритов удалось успешно бежать из Советской России, после чего он стал православным архиепископом Америки в НЬЮ-ЙОРКЕ.
На русской границе у дукельского перевала в Словакии группа православных монахов царских времен, некоторые из них бывшие царские офицеры, включая Великого Князя, совместно создали монастырь Владимировка.4 ХАРТЛЬ поддерживал тесные дружеские отношения с монахами этого монастыря, который в то же время являлся превосходным разведывательным центром. ХАРТЛЬ утверждает, что зимой 1944-1945 гг. он пытался помочь этим монахам добраться до Швейцарии. Гестапо перевело их из Словакии в БЕРЛИН, но ХАРТЛЬ не уверен, удалось ли им бежать оттуда весной 1945 года.
Кроме того, что они были превосходно информированы о Советском Союзе, эти монахи имели весьма тесные связи с Балканами, особенно с БЕЛГРАДОМ и СОФИЕЙ, а также со Швейцарией, где их разведывательная сеть соединялась в БЕРНЕ с британской и ватиканской (здесь ХАРТЛЬ рекомендует, что к различным заданиям, которые он выполняет для американской разведки, имеет смысл прибавить задание осветить этот разведывательный центр в БЕРНЕ, и он уверен, что смог бы добыть жизненно важную информацию, недоступную любому американскому разведчику).
Collapse )

Свержень - деревня в Рогачевском районе

4 июня с.г. в деревне Свержень состоится праздник «Свято-Троицкая криница».  Праздник Святой Тройцы проводится вот уже второй год и власти обещают сделать его ежегодным.
О самой деревне - в прошлом селе и местечке, а также о сверженских криницах написано много, в том числе и мною.
Я же сейчас постарался выбрать малодоступные сведения о деревне.
И так
Географический словарь Королевства Польского и других славянских стран. Т. 11 Издательство: Варшава: Nakl. Филипп Sulimierskiego и Władysława Walewskiego, 1880-1914, стр. 678
Свержень – местечко у реки Ракута, в 1-й версте от её впадения  в Днепр, уезд Рогачевский, 2-й стан, в 22 верстах от Рогачева, имело 610 жителей (295 мужчин и 315 женщин), в том числе 221 православных, 11 католиков и 378 евреев. 87 домов деревянных (32 принадлежали христианам, а 55 евреям). 7 склепов, церковь приходская каменная, молитвенный дом для евреев. Раньше был здесь костел католический, возведенный бывшим помещиком Сулистровским. В местечке имеется народная школа, мельница водяная и бывают небольшие ярмарки в день Вознесения Господня. Собственность Ердманов. На околице местечка в сторону Днепра были курганы, запаханные хозяевами, в которых находились разные предметы, относящиеся к каменному веку: топоры, молотки, наконечники копьев и стрел. Эти предметы хранились в собственности Ердмана в фольварке Сипоровка и уничтожены (пропали) во время пожара. В 8-ми верстах от деревни Юдичи находился земляной окоп, площадью до 3-х десятин и окруженный с одной стороны рвом, а с трех других земляными валами. Тот окоп зарос лесом. В пол версты от местечка построена у криницы деревянная каплица, прежде католическая, сейчас православная, по поводу чудотворного видения в этом месте образа, который здесь пропал. Родниковой воде местные жители приписывают лечебные свойства. Статус местечка Свержень получил в 1784 году.
Ракута – речка в рогачевском уезде, левый приток Днепра, до впадения Друти с противоположного берега. Там же, том 9, стр. 520.

Жучкевич В.А. Краткий топонимический словарь Белоруссии. Мн., Изд. БГУ, 1974. Стр. 335
Свер,жень  (Свер,жань) – село в Рогачевском районе. Название – термин: с в е р ж е н ь (с т в е р ж е н ь) – твердое место у реки в отличие от зыбких переувлажненных мест. Поселения, носящие это название, расположены у рек на не заболоченных берегах.

Из Списка населенных мест Могилевской губернии под редакцией исполняющего должность Секретаря Губернского Статистического Комитета Г.П.Пожарова. г.Могилев губ., губернская типография, 1910. Стр.144.
Свержень – местечко в Довской волости при реке Рекутке, принадлежит Сверженскому сельскому обществу, земли удобной 401 дес., неудобной 83 дес., под лесом – нет,  дворов 170, жителей мужского пола 177, женского 169. Ближайшее почтовое отделение в Гадиловичах в 6-ти верстах.

Праздник обещает быть веселым, насыщенным, в чем то похожем на дореволюционные ярмарки.
Приглашаю всех желающих приобщиться к Святому духу и природе.

Околицы рогачевского уезда

Список околиц Рогачевского уезда из «Список населенных мест Могилевской губернии»
 (под редакцией Г.П.Пожарова, Могилев, 1910)

Наименование Владельцы Волость Приход
Антуши дв. и кр. соб. к. Луковская Антушевский р.-кат.
Барановка кр. 7 дом. прав. Старо-Руднянская Староруднянский прав.
Вербичев кр. собствен. р-к. Луковская Антушевский р.-кат.
Верхи дв. мещ. и кр. прав. Рассохская Вороновщинский прав.
Вороновщина дв. мещ. и кр. прав. Рассохская Вороновщинский прав.
Галы мещ. и дв. 19 домовл. кат. и пр. Старо-Руднянская Пиревичский прав.
Дедное дв. А. Залесскому и др. кат. Старо-Руднянская Люшевский р.-кат.
Дуброва дв. и мещ. кат. Луковская Антушевский р.-кат.
Дубровка Дробышевским и др. пр. и кат. Дудичская Малыничский прав.
Енцы дв. мещ. и кр. прав. Рассохская Вороновщинский прав.
Жабин дв. мещ. и кр. прав. Рассохская Вороновщинский прав.
Жанвиль кр. собст. пр. Луковская Малевичский прав.
Лозовица 37 вл. кр. мещ. прав. и кат. Кормянская Кляпинский прав.
Лозовица мещ. И. П. Ходановичу, пр. Кормянская Кляпинский прав.
Лукомские Поплавы Жлобам и др. прав. и кат. Дудичская Ровковичский прав.
Любовин мещ. и дв. 60 домовл. кат. и пр. Старо-Руднянская Кошелевский прав.
Лядцы дв. мещ. и кр. прав. Рассохская Вороновщинский прав.
Малашки 20 вл. кр. и м. пр. Кормянская Кляпинский прав.
Марусенька о-ву кр. и дв. к. Луковская Антушевский р.-кат.
Межевое мещ. 12 дом. пр. Старо-Руднянская Денисковичский прав.
Новые Малыничи жит. ок. Новых-Мылынич, кат. Чечерская Малыничский прав.
Осиповка дв. 8 домовл. кат. Старо-Руднянская Люшевский р.-кат.
Остров 29 вл. кр., мещ. и дв. пр. и кат. Кормянская Новосельский прав.
Сапоги 78 вл. кр., мещ. и дв. пр. и кат. Кормянская Кормянский прав.
Старый Мазалов о-ву кр. пр. собств. кат. Луковская Заболотский прав. и Антушевский р.-кат.
Струмень 126 вл. кр. мещ. прав. и кат. Кормянская Кормянский прав.
Сяножатки мещ. и дв., кат. Луковская Антушевский р.-кат.
Тертеж обществу крестьян и дворян католиков Луковская Антушевский р.-кат.
Ходосовичи дворянам Ходосовским и др. православным и католиков Городецкая Рогачевский прав.
Хулаповка 57 вл. кр. и м. пр. Кормянская Вороновщинский прав.
Шепотовичи Дробышевским и др. пр. и кат. Дудичская Малыничский прав.
Шепотовичские Поплавы Дробышевским и др. пр. и кат. Дудичская Малыничский прав.
Шиловичи дв. мещ. и кр. пр. Меркуловичская Меркуловичский прав.
Шутное мещ. 16 дом. пр. Старо-Руднянская Староруднянский прав.

 

День Святой Тройцы в деревне Свержень

19 июня 2016 г. в деревне Свержень Рогачевского района праздновали день Святой Троицы - один из главных христианских праздников.
День Святой Троицы  отмечается на 50-й день после Пасхи. В православии он относится к числу двунадесятых праздников и прославляет Пресвятую Троицу. А Пятидесятницей он называется потому, что сошествие Святого Духа на Апостолов совершилось в пятидесятый день по Воскресении Христовом. После вознесения Иисуса Христа наступил десятый день: это был пятидесятый день после Воскресения Христова.
Был крестный ход от остатков бывшей православной церкви Рождества Богородицы в деревне Свержень до Троицкого источника.
Присутствовал и я там. Заодно дал интервью журналистке телеканала БелСАТ Марие Булавинской. Она же снимала сюжет об этом источнике, краеведе Потапове А.Ф. и местном фермере, которые смогли восстановить данный источник на пользу людям и обустроить близлежащую местность вокруг него.
Сюжет вышел на телеканале БелСАТ 4 ноября с.г. в программе "Рэпарцёр", его смогли посмотреть в Минске по кабельному телевидению.
Из программы, один из моих друзей - Дмитрий Садовский, сумел "вырезать" сюжет о Сверженском и Чечерском источниках. Вот этот сюжет

Водосвятный молебен на Свято-Троицком источнике д. Свержень


19 июня 2016г., в день Святой Троицы (Пятидесятницы), состоялся праздник на Свято-Троицком источнике д. Свержень. Возрождая давнюю традицию, от разрушенного храма Рождества Пресвятой Богородицы, который был построен в этой деревне в 1864 году, к крынице с молитвами и песнопениями прошёл Крестный ход. Водосвятный молебен на Свято-Троицком источнике отслужили наместник Свято-Никольского монастыря г. Гомеля архимандрит Амвросий (Шевцов) в сослужении насельника монастыря архимандрита Саввы (Мажуко), благочинного церквей Рогачёвского округа протоиерея Алексея Смотрицкого, клирика храма Святого благоверного князя Александра Невского г.Рогачева протоиерея Георгия Мартышевского и настоятеля храма Покрова Пресвятой Богородицы а. г. Довск иерея Георгия Орловского.
После молебна к собравшимся обратился архимандрит Амвросий: «Удивительно, что ещё недавно на этом месте была пустыня, и вот она наполнилась людьми. И всё благодаря тому, что нашлись неравнодушные люди, которые расчистили источник, возродили его. Сделали это не для себя, а для других. Сотни людей уже приходят к этому месту. Это пример для каждого из нас. Чтобы изменить мир к лучшему, нужно начать с самого себя. Всех вас поздравляю с великим праздником – Днём рождения Церкви Христовой, с праздником Святой Троицы (Пятидесятницы). Дай Бог, чтобы благодать Святого Духа, который сошёл в этот день на апостолов, сошла и на всех нас, коснулась нашей души, чтобы изменить нашу жизнь к лучшему, к доброму, к вечному. Аминь».
Рогачёвский краевед Александр Фёдорович Потапов познакомил всех с историей этого источника. Праздник продолжили выступления музыкальных коллективов района. В заключении заместитель начальника отдела идеологической работы, культуры и по делам молодёжи Хоронжа Нина Сергеевна вручила благодарственные письма Рогачёвского райисполкома за большой вклад в возрождение источника Владимиру Игнатовичу Дробленкову, главе крестьянского хозяйства д. Свержень и члену исторической комиссии Гомельской епархии Александру Фёдоровичу Потапову и выразила надежду, что этот праздник станет традиционным.

Источник

Кто такие униаты?

Наверняка не каждый сможет объяснить, кто такие униаты (греко-католики). А ведь едва ли не каждый белорус имеет таковых среди своих предков, поскольку к концу ХVШ века униаты составляли не менее 80% населения. Возникновение церковной унии православных Речи Посполитой и Рима в 1596 году стало ответом на извечный белорусский вопрос о выборе между Востоком и Западом. Униатская церковь признала верховенство Папы Римского и католические догматы, но сохраняла православную обрядность и обычаи. Таким образом примирялись вызовы европейской культуры и древние традиции, а также давался “наш ответ” созданию Московского патриархата в 1589 году в перманенто враждебном государственном образовании – Московском княжестве.

Воспринятие унии не было ни простым и ни скорым, однако через 200 лет подавляющее большинство населения современной Беларуси были потомственными униатами. К этому времени униатская церковь имела прочные позиции, сформировались специфическая религиозная обрядность (плохая ли, хорошая, но своя), особенный архитектурный стиль униатских храмов, собственная сеть научно-образовательных учреждений высокого уровня в лице униатских монастырей (монастырей базилиан, членов Ордена Святого Василия Великого). Принятие церковной унии способствовало религиозной консолидации общества. Католики (по большей части знатные люди) и униаты (главным образом крестьяне, горожане, мелкая шляхта), объединенные под властью Римского Папы, ощущали себя собратьями по вере, униаты посещали католические храмы и принимали таинства у тамошних священников и наоборот, духовенством обоих обрядов совершались совместные богослужения, процессии и т.п. Языком образования и делопроизводства униатских священников был польский, языком общения с прихожанами – белорусский.

Могли ли “возродиться” у униатов братские чувства к православию (заметим, к православию российскому, пришедшему вместе с новой государственной администрацией, чуждому по языку и культурной традиции)?
Об отношении местного населения к православному духовенству писал в своих воспоминаниях соратник Семашко по “воссоединению” епископ Василий Лужинский: “…борода и ряса были в величайшем презрении в том краю; и православных священников вообще называли жидом смердячим, козлом и кацапом бородатым и пугалом” (Василий (Лужинский). Записки Василия Лужинского, архиепископа полоцкого и витебского, члена святейшего правительствующего Всероссийского синода, о начале и ходе окончательно совершившегося дела воссоединения греко-униатской церкви в Белоруссии и Волыни с православною российскою церковью, написанные в конце тысяча восемьсот шестьдесят шестого года, Казань, 1885, с. 89).

Говорить о каком-то стремлении к “воссоединению” с православием среди униатской паствы или духовенства смешно и неудобно, к тому же все желающие могли перейти и перешли в православие в “режиме наибольшего благоприятсвования” за время, прошедшее после присоединения белорусских земель к Российской империи. А это произошло, напомним, еще в конце XVIII века.
Источник