?

Log in

No account? Create an account

Рогачевская шляхта

История Генеалогия Краеведение

Entries by category: религия

Синагога таки стала музеем
proliv

Синагога таки стала музеем: здание разрушенной бобруйской синагоги получило вторую жизнь

Когда-то Бобруйск считался неофициальной еврейской столицей Беларуси. В 1897 году тут жили 20 тысяч 438 евреев, или 71% от всего населения города. Затем было две волны, когда евреи массово покидали Бобруйск. Первый раз — после Октябрьской революции, второй — в конце 80‑х — начале 90‑х годов, когда в Союзе открыли границы. Уезжали в Израиль, Канаду, США. И вот спустя много лет наш город снова наполнился той атмосферой — на открытие музея под открытым небом съехались евреи со всего мира.
Торжественное открытие музейного комплекса «Еврейский дворик» состоялось в воскресенье, 4 августа. Находится он на Чонгарской, 31. Мероприятие собрало много людей — огороженная площадка не смогла вместить всех посетителей. Уютный дворик стал местом встречи старых друзей и знакомых, которые тепло приветствовали друг друга. По словам раввина г. Бобруйска Шауля Хабабо, в этот день в наш город приехали около 70 евреев из-за границы. Поздравить жителей и гостей города с таким замечательным событием пришли председатель Бобруйского гор­исполкома А. В. Студнев и зампред горсовета депутатов В. В. Широкая.
В начале праздника свои стихи о Бобруйске прочитал председатель совета еврейской городской общины поэт Леонид Рубинштейн.
— Мы все — большая семья, и у нас сегодня великий праздник, — сказал в приветственном слове Шауль Хабабо. — Когда мы смотрели на это здание три года назад, оно выглядело невозможно. Благодаря вам стало возможно восстановить эти стены. Спасибо вам большое! С праздником!
Шауль Хабабо вручил председателю горисполкома Александру Студневу ценный документ. Это выписка из документа Совета по делам религий при Совете министров СССР от 2 августа 1990 года о регистрации в Бобруйске иудейского религиозного общества и передаче ему здания бывшей синагоги на улице Чонгарской, 31.
Александр Викторович сказал, что дворик станет местом притяжения не только для горожан, но и для тех, кто будет приезжать в наш город.
— Было как-то неправильно. Мы имеем большую еврейскую общину, говорим о том, что мы в какой-то степени еврейский город. У нас должна быть своя история. И вот то, что мы сегодня видим — это начало ее восстановления.
Сам по себе дворик — это отреставрированные две стены разрушенной синагоги, беседка, клумбы, газон и дорожки. На стены поместили картины о жизни евреев кисти художника Йехиэля Офнера. По словам Шауля, скоро сюда проведут электричество, и тогда картины будут подсвечиваться лампами в темное время суток. В планах — создать целый еврейский квартал. Уже сейчас можно ознакомиться с его концепцией, главным архитектором которой является Галина Левина.
— Планируем двухэтажный музей, который будет объединять в себе постройку старого и нового стиля. Стены синагоги останутся, а к ним пристроится стеклянное здание. Целиком здание музея будет рассказывать о старом и новом времени соответственно. Это стоит дорого, примерно миллион долларов. Но мы не боимся больших цифр, — рассказал Шауль Хабабо.

Читать полностью - https://komkur.info/obshchestvo/sinagoga-taki-stala-muzeem-zdanie-razrushennoj-bobrujskoj-sinagogi-poluchilo-vtoruyu-zhizn

Коллекция П.Н.Доброхотова
proliv
Чтобы понять с какими документами мне довелось знакомиться в Санкт-Петербургском институте истории РАН предлагаю вот этот материал, который я взял из работы - В.Н.Плешков, И.В.Лукоянов, Е.С.Пахалова  "Реставрация и консервация фонда 52 (коллекция П.Доброхотова) Научно-исторического архива Санкт-Петербургского института истории РАН"

В составе Русской секции Научно-исторического архива Санкт-Петербургского института истории РАН хранится большая документальная коллекция, собранная П.Доброхотовым за годы службы. Епископ Павел Доброхотов (в миру Прокопий Нилович Максимов) (1807 — 1900) относился к числу высокообразованных пастырей Русской православной церкви, он интересовался не только делами духовными, но и светской историей, историей других конфессий. После окончания в 1837 г. Духовной академии он начал самостоятельную деятельность в Литовской духовной семинарии, находившейся до 1845 г. в селении Жировицы Слонимского уезда Гродненской губернии. Рядом находился Жировицкий монастырь, основанный в конце XV в. как православная обитель. Однако в 1613 г. он отошел к униатам (базилианам) и стал резиденцией униатских епископов. В первой половине XIX в. уния была прекращена, а в 1839 г., после того как митрополит Иосиф (Семашко) принял юрисдикцию Русской православной церкви, монастырь стал одним из центров обращения в православие части униатского духовенства. Активное участие в этом принимал Павел Доброхотов. Упразднение униатских монастырей сопровождалось ликвидацией их архивов. Часть бумаг попала в духовные консистории, часть погибла и рассеялась между букинистами и коллекционерами. Именно из этих россыпей П.Доброхотов составил большую часть своей коллекции. Впоследствии, будучи в Полоцке и Риге ректором духовных семинарий (с 1849 г.), и позднее, являясь епископом псковским (1869—1882), он пополнял свое собрание, основа которого была заложена в Жировицах.
Последним местом служения Павла Доброхотова стал Петрозаводск (в 1882-1897 гг. — епископ олонецкий). В 1897 г. он ушел на покой и был назначен настоятелем Московского Высокопетровского монастыря. Там П.Доброхотов и скончался 23 апреля 1900 г. Большая часть его документального собрания находилась при нем в Москве, другая осталась в Петрозаводске, где ее хранил душеприказчик епископа священник А.П.Воскресенский. Обе части коллекции «встретились» в Отделе рукописей Библиотеки Академии наук (БАН), куда они поступили после того, как были приобретены и получены в дар от А.П.Воскресенского. Там уже в советское время коллекция была разделена: большинство книг осталось в БАН, а документы и некоторые переплеты (в основном переписка) в 1931 г. были переданы в Историко-археографическую комиссию (с 1936 г. — Ленинградское отделение Института истории АН СССР, сейчас — Санкт-Петербургский институт истории РАН).
В составе коллекции насчитывается несколько десятков тысяч листов в основном на польском, церковнославянском, русском, латинском и некоторых европейских языках. Они отражают в основном историю западнорусской церкви, унии XVI-XIX вв., начиная с подлинных актов Брестских соборов 1591-1596 гг.; материалы апостольского престола (в том числе бреве, буллы), адресованные униатской церкви; документы, касающиеся церковного и монастырского землевладения и хозяйства, отношений между православной и униатской церквями в регионе, распоряжений русских православных и светских властей, делопроизводства местной администрации и суда. Богато представлены бумаги из Жировицкого монастыря, особенно за время, когда он находился в руках Базилианского ордена (с 1618 г.), а также некоторых других униатских монастырей, ликвидированных в 1839 г. Сегодня коллекция П.Доброхотова — самое богатое в Российской Федерации собрание документов по истории униатской церкви и Базилианского ордена. Они представляют огромную ценность и востребованы исследователями как Российской Федерации, так и Польши, Украины, Беларуси.
Материалы коллекции П.Доброхотова сосредоточены в 19 картонах и 91 переплете. В основном это рукописи, имеется также некоторое количество печатных изданий на русском и европейских языках XVII — первой половины XIX в. Подавляющее большинство документов написано на бумаге, есть также небольшое количество грамот на пергамене. Еще в составе коллекции имеется подборка из нескольких сот гравированных портретов европейских деятелей, вырезанных из печатных книг, и несколько десятков карт Европы.

Примечания:
- выделение жирным мое
- авторство рукописей с которыми знакомился не установлено
- рукописи на польском языке, за и исключением "Исторические сведения о Могилеве и Могилевской губернии".
- рукописи оцифрованы и в прекрасном разрешении читаются...
О самом институте можно ознакомиться на их сайте - http://www.spbiiran.nw.ru/%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8%D0%B2-2/

Свержень - деревня в Рогачевском районе
proliv
4 июня с.г. в деревне Свержень состоится праздник «Свято-Троицкая криница».  Праздник Святой Тройцы проводится вот уже второй год и власти обещают сделать его ежегодным.
О самой деревне - в прошлом селе и местечке, а также о сверженских криницах написано много, в том числе и мною.
Я же сейчас постарался выбрать малодоступные сведения о деревне.
И так
Географический словарь Королевства Польского и других славянских стран. Т. 11 Издательство: Варшава: Nakl. Филипп Sulimierskiego и Władysława Walewskiego, 1880-1914, стр. 678
Свержень – местечко у реки Ракута, в 1-й версте от её впадения  в Днепр, уезд Рогачевский, 2-й стан, в 22 верстах от Рогачева, имело 610 жителей (295 мужчин и 315 женщин), в том числе 221 православных, 11 католиков и 378 евреев. 87 домов деревянных (32 принадлежали христианам, а 55 евреям). 7 склепов, церковь приходская каменная, молитвенный дом для евреев. Раньше был здесь костел католический, возведенный бывшим помещиком Сулистровским. В местечке имеется народная школа, мельница водяная и бывают небольшие ярмарки в день Вознесения Господня. Собственность Ердманов. На околице местечка в сторону Днепра были курганы, запаханные хозяевами, в которых находились разные предметы, относящиеся к каменному веку: топоры, молотки, наконечники копьев и стрел. Эти предметы хранились в собственности Ердмана в фольварке Сипоровка и уничтожены (пропали) во время пожара. В 8-ми верстах от деревни Юдичи находился земляной окоп, площадью до 3-х десятин и окруженный с одной стороны рвом, а с трех других земляными валами. Тот окоп зарос лесом. В пол версты от местечка построена у криницы деревянная каплица, прежде католическая, сейчас православная, по поводу чудотворного видения в этом месте образа, который здесь пропал. Родниковой воде местные жители приписывают лечебные свойства. Статус местечка Свержень получил в 1784 году.
Ракута – речка в рогачевском уезде, левый приток Днепра, до впадения Друти с противоположного берега. Там же, том 9, стр. 520.

Жучкевич В.А. Краткий топонимический словарь Белоруссии. Мн., Изд. БГУ, 1974. Стр. 335
Свер,жень  (Свер,жань) – село в Рогачевском районе. Название – термин: с в е р ж е н ь (с т в е р ж е н ь) – твердое место у реки в отличие от зыбких переувлажненных мест. Поселения, носящие это название, расположены у рек на не заболоченных берегах.

Из Списка населенных мест Могилевской губернии под редакцией исполняющего должность Секретаря Губернского Статистического Комитета Г.П.Пожарова. г.Могилев губ., губернская типография, 1910. Стр.144.
Свержень – местечко в Довской волости при реке Рекутке, принадлежит Сверженскому сельскому обществу, земли удобной 401 дес., неудобной 83 дес., под лесом – нет,  дворов 170, жителей мужского пола 177, женского 169. Ближайшее почтовое отделение в Гадиловичах в 6-ти верстах.

Праздник обещает быть веселым, насыщенным, в чем то похожем на дореволюционные ярмарки.
Приглашаю всех желающих приобщиться к Святому духу и природе.

Кто такие униаты?
proliv
Наверняка не каждый сможет объяснить, кто такие униаты (греко-католики). А ведь едва ли не каждый белорус имеет таковых среди своих предков, поскольку к концу ХVШ века униаты составляли не менее 80% населения. Возникновение церковной унии православных Речи Посполитой и Рима в 1596 году стало ответом на извечный белорусский вопрос о выборе между Востоком и Западом. Униатская церковь признала верховенство Папы Римского и католические догматы, но сохраняла православную обрядность и обычаи. Таким образом примирялись вызовы европейской культуры и древние традиции, а также давался “наш ответ” созданию Московского патриархата в 1589 году в перманенто враждебном государственном образовании – Московском княжестве.

Воспринятие унии не было ни простым и ни скорым, однако через 200 лет подавляющее большинство населения современной Беларуси были потомственными униатами. К этому времени униатская церковь имела прочные позиции, сформировались специфическая религиозная обрядность (плохая ли, хорошая, но своя), особенный архитектурный стиль униатских храмов, собственная сеть научно-образовательных учреждений высокого уровня в лице униатских монастырей (монастырей базилиан, членов Ордена Святого Василия Великого). Принятие церковной унии способствовало религиозной консолидации общества. Католики (по большей части знатные люди) и униаты (главным образом крестьяне, горожане, мелкая шляхта), объединенные под властью Римского Папы, ощущали себя собратьями по вере, униаты посещали католические храмы и принимали таинства у тамошних священников и наоборот, духовенством обоих обрядов совершались совместные богослужения, процессии и т.п. Языком образования и делопроизводства униатских священников был польский, языком общения с прихожанами – белорусский.

Могли ли “возродиться” у униатов братские чувства к православию (заметим, к православию российскому, пришедшему вместе с новой государственной администрацией, чуждому по языку и культурной традиции)?
Об отношении местного населения к православному духовенству писал в своих воспоминаниях соратник Семашко по “воссоединению” епископ Василий Лужинский: “…борода и ряса были в величайшем презрении в том краю; и православных священников вообще называли жидом смердячим, козлом и кацапом бородатым и пугалом” (Василий (Лужинский). Записки Василия Лужинского, архиепископа полоцкого и витебского, члена святейшего правительствующего Всероссийского синода, о начале и ходе окончательно совершившегося дела воссоединения греко-униатской церкви в Белоруссии и Волыни с православною российскою церковью, написанные в конце тысяча восемьсот шестьдесят шестого года, Казань, 1885, с. 89).

Говорить о каком-то стремлении к “воссоединению” с православием среди униатской паствы или духовенства смешно и неудобно, к тому же все желающие могли перейти и перешли в православие в “режиме наибольшего благоприятсвования” за время, прошедшее после присоединения белорусских земель к Российской империи. А это произошло, напомним, еще в конце XVIII века.
Источник