Category: религия

Синагога таки стала музеем

Синагога таки стала музеем: здание разрушенной бобруйской синагоги получило вторую жизнь

Когда-то Бобруйск считался неофициальной еврейской столицей Беларуси. В 1897 году тут жили 20 тысяч 438 евреев, или 71% от всего населения города. Затем было две волны, когда евреи массово покидали Бобруйск. Первый раз — после Октябрьской революции, второй — в конце 80‑х — начале 90‑х годов, когда в Союзе открыли границы. Уезжали в Израиль, Канаду, США. И вот спустя много лет наш город снова наполнился той атмосферой — на открытие музея под открытым небом съехались евреи со всего мира.
Торжественное открытие музейного комплекса «Еврейский дворик» состоялось в воскресенье, 4 августа. Находится он на Чонгарской, 31. Мероприятие собрало много людей — огороженная площадка не смогла вместить всех посетителей. Уютный дворик стал местом встречи старых друзей и знакомых, которые тепло приветствовали друг друга. По словам раввина г. Бобруйска Шауля Хабабо, в этот день в наш город приехали около 70 евреев из-за границы. Поздравить жителей и гостей города с таким замечательным событием пришли председатель Бобруйского гор­исполкома А. В. Студнев и зампред горсовета депутатов В. В. Широкая.
В начале праздника свои стихи о Бобруйске прочитал председатель совета еврейской городской общины поэт Леонид Рубинштейн.
— Мы все — большая семья, и у нас сегодня великий праздник, — сказал в приветственном слове Шауль Хабабо. — Когда мы смотрели на это здание три года назад, оно выглядело невозможно. Благодаря вам стало возможно восстановить эти стены. Спасибо вам большое! С праздником!
Шауль Хабабо вручил председателю горисполкома Александру Студневу ценный документ. Это выписка из документа Совета по делам религий при Совете министров СССР от 2 августа 1990 года о регистрации в Бобруйске иудейского религиозного общества и передаче ему здания бывшей синагоги на улице Чонгарской, 31.
Александр Викторович сказал, что дворик станет местом притяжения не только для горожан, но и для тех, кто будет приезжать в наш город.
— Было как-то неправильно. Мы имеем большую еврейскую общину, говорим о том, что мы в какой-то степени еврейский город. У нас должна быть своя история. И вот то, что мы сегодня видим — это начало ее восстановления.
Сам по себе дворик — это отреставрированные две стены разрушенной синагоги, беседка, клумбы, газон и дорожки. На стены поместили картины о жизни евреев кисти художника Йехиэля Офнера. По словам Шауля, скоро сюда проведут электричество, и тогда картины будут подсвечиваться лампами в темное время суток. В планах — создать целый еврейский квартал. Уже сейчас можно ознакомиться с его концепцией, главным архитектором которой является Галина Левина.
— Планируем двухэтажный музей, который будет объединять в себе постройку старого и нового стиля. Стены синагоги останутся, а к ним пристроится стеклянное здание. Целиком здание музея будет рассказывать о старом и новом времени соответственно. Это стоит дорого, примерно миллион долларов. Но мы не боимся больших цифр, — рассказал Шауль Хабабо.

Читать полностью - https://komkur.info/obshchestvo/sinagoga-taki-stala-muzeem-zdanie-razrushennoj-bobrujskoj-sinagogi-poluchilo-vtoruyu-zhizn

Предбрачный экзамен

Давно занимаюсь генеалогией, и вот только сегодня встретил такой документ

Вот перевод в текст
Предбрачный экзамен лиц, вступающих в брак
при свидетелях учиненный
Вопросы:
1.Как Ваше имя и фамилия, а также имена родителей
2. Откуда родом, с пояснением места рождения, прихода, уезда и губернии.
3. Сколько считаете себе от роду лет, согласно метрическому удостоверению.
4. Какого вероисповедания.
5. Какого состояния по происхождению.
6. С какого времени проживаете в этом приходе с обозначением места жительства.
7. Не состоите ли уже в супружестве.
8. Добровольно ли и по собственному ли своему желанию вступаете в сей брак
9. С ведома ли родителей, опекунов или родственников.
10. Не делали ли обетов жить в целомудрии или поступить в монашество.
11. Не делали ли обручение с другим каким лицом и когда
12. Не состоите ли между собою в родстве или свойстве по крови, а также в родстве и свойстве духовном?
Что на таковые вопросы истинно и по совести отвечал, в том собственноручно подписываюсь.
В точности такового экзамена мы, присутствовавшие при оном свидетели, ручаясь ответственностию, собственноручными подписями удостоверяем.
Настоящий акт, при мне составленный и подписанный, помечаю
Сразу оговорюсь, именно эта процедура происходила в римско-католических костелах.
В православных церквах она называлась Брачный обыск.
Вот образец

Из ВИКИ:
Бра́чный о́быск — письменный акт, содержащий определённые сведения о людях, собирающихся венчаться в церкви, и устанавливающий отсутствие препятствий к совершению их брака. В дореволюционной России, как правило, брачные обыски заносились в прошнурованные церковные книги, которые велись при храмах с XVI века вплоть до отделения Русской Православной Церкви от государства вскоре после Октябрьской революции 1917 года.
Брачный обыск включал восемь позиций, подлежащих исследованию священником: 1) звание и состояние; 2) место жительства; 3) возраст; 4) отсутствие плотского и духовного родства и свойства; 5) семейное положение; 6) взаимное согласие (отсутствие принуждения) — до 1775 года от родителей венчающихся также требовалась присяга, что жених и невеста добровольно вступают в брак, без принуждения со стороны родителей; 7) согласие родителей или опекунов; 8) необходимые письменные документы, прилагавшиеся к обыску.
Брачный обыск подписывался женихом и невестой, двумя или тремя поручителями и причтом церкви, к нему прилагались подлинные документы, из которых одни (например, разрешение начальства на вступление в брак) хранятся при обыскной книге, с других документов в эту книгу списываются копии (аттестат о службе и т. п.), а подлинники возвращаются с отметкой на них о совершении брака, за подписью священника. Форма брачного обыска установлена в 1765 году, изменена в 1837 году.
После октябрьской революции вышел из употребления в связи с изъятием у Церкви юридического права заключать и расторгать браки. Ныне роль брачного обыска заменяет для венчающихся справка из ЗАГСа: это связано с тем, что Церковь не имеет возможности самостоятельно проверить, является ли заключаемый брак единственным.

церковь и разведка

Оригинал взят у labas в церковь и разведка
9 января 1947 года
ШТАБ-КВАРТИРА ВОЕННО-РАЗВЕДЫВАТЕЛЬНОГО ЦЕНТРА АРМИИ США
AFO 757
ПРИЛОЖЕНИЕ VIII
ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Заключенный ХАРТЛЬ Альберт1, штурмбаннфюрер СС, IV, VI и VII управления [РСХА].

Задачей Хартля как главы реферата по делам церкви в СД и позднее в гестапо было установление разведывательных контактов со всеми церковными группами и выработка научной базы для этой разведывательной деятельности. Поэтому одной из его обязанностей было установление контакта с православной церковью, что он делал в БЕРЛИНЕ с помощью митрополита СЕРАФИМА 2 и лиц, непосредственно окружавших того. Будучи экспертом по католицизму, Хартль начал знакомство с православной церковью с посещения служб в берлинском кафедральном соборе, которые производили, по его словам, сильное впечатление, и изучения литературы, посвященной православной церкви. Занимаясь этим, он познакомился с доктором Эдуардом ВИНТЕРОМ,3 университетским профессором из ПРАГИ, который оказался весьма информирован в делах православной церкви и позже стал одним из лучших друзей ХАРТЛЯ.
На основе этих знаний ХАРТЛЬ дает следующие сведения о православной церкви.

Православная церковь в целом.
На протяжении столетий православная церковь и римско-католическая церковь развивали разнонаправленные концепции своей политики. В Ватикане римско-католическая церковь сосредоточила все управление в одной центральной инстанции. Церковь является независимой политической силой, имея собственных дипломатов и превосходную собственную разведслужбу. Церковь агрессивна. Догмат непогрешимости Папы и доктрина католической беатификации - предпосылки ее притязаний на право обратить весь мир в католическую веру. Главный упор делается на догмат.
Православная церковь, с другой стороны, не имеет центральной инстанции, тем самым не ведет собственной политики и не имеет собственной разведслужбы. Православная церковь не агрессивна, а пассивна, делает акцент на ревностном служении и на мученичестве.

Православная церковь в Германии.
В Германии православная церковь в значительной мере создана русскими эмигрантами. Глава православной церкви, митрополит СЕРАФИМ в БЕРЛИНЕ сошелся с нацистами с самого начала и в своей деятельности пользовался их обширной поддержкой. Благодаря финансовой помощи от министерства по делам церкви православная церковь сумела воздвигнуть новый православный кафедральный собор в БЕРЛИНЕ-Вильмерсдорфе. Архиепископ СЕРАФИМ и его священники весьма желали поделиться с немецкой разведкой всем, что они знали о России и русской эмиграции. Следует, однако, заметить, что православная церковь в ПАРИЖЕ и на Балканах была несравненно лучше информирована о текущей ситуации в России, чем сенильная православная группа в Германии. На деле, немецкая разведка не получила особой выгоды от своих контактов с митрополитом СЕРАФИМОМ.

Православная церковь в Советском Союзе.
На юге России ХАРТЛЮ удалось выявить три крупные группировки в православной церкви. Царско-великорусская группировка состояла из последних остатков когда-то состоятельной и почитаемой государственной православной церкви царских времен. Так как фактически она была одним из бастионов царского режима, в первые годы большевизма она была практически стерта с лица земли. Некоторым православным священником удалось избежать репрессий, замаскировавшись под крестьян или рабочих. Многие из них при немецкой оккупации вышли из подполья, и ХАРТЛЮ удалось поговорить с ними во время его поездки по России. На нелегальном положении они часто, преодолевая громадные трудности, организовывали небольшие тайные религиозные группы при содействии мирян. Эти царские православные священники-миряне особенно часто встречались в академических кругах и жили как настоящие святые или мученики. В них пылал огонь веры, который делал их способными на героическое самопожертвование, фактически это было подпольное движение в Советском Союзе.
Православных монахов царских времен постигла та же судьба, что и священников. Одному из последних влиятельных архимандритов удалось успешно бежать из Советской России, после чего он стал православным архиепископом Америки в НЬЮ-ЙОРКЕ.
На русской границе у дукельского перевала в Словакии группа православных монахов царских времен, некоторые из них бывшие царские офицеры, включая Великого Князя, совместно создали монастырь Владимировка.4 ХАРТЛЬ поддерживал тесные дружеские отношения с монахами этого монастыря, который в то же время являлся превосходным разведывательным центром. ХАРТЛЬ утверждает, что зимой 1944-1945 гг. он пытался помочь этим монахам добраться до Швейцарии. Гестапо перевело их из Словакии в БЕРЛИН, но ХАРТЛЬ не уверен, удалось ли им бежать оттуда весной 1945 года.
Кроме того, что они были превосходно информированы о Советском Союзе, эти монахи имели весьма тесные связи с Балканами, особенно с БЕЛГРАДОМ и СОФИЕЙ, а также со Швейцарией, где их разведывательная сеть соединялась в БЕРНЕ с британской и ватиканской (здесь ХАРТЛЬ рекомендует, что к различным заданиям, которые он выполняет для американской разведки, имеет смысл прибавить задание осветить этот разведывательный центр в БЕРНЕ, и он уверен, что смог бы добыть жизненно важную информацию, недоступную любому американскому разведчику).
Collapse )

Свержень - деревня в Рогачевском районе

4 июня с.г. в деревне Свержень состоится праздник «Свято-Троицкая криница».  Праздник Святой Тройцы проводится вот уже второй год и власти обещают сделать его ежегодным.
О самой деревне - в прошлом селе и местечке, а также о сверженских криницах написано много, в том числе и мною.
Я же сейчас постарался выбрать малодоступные сведения о деревне.
И так
Географический словарь Королевства Польского и других славянских стран. Т. 11 Издательство: Варшава: Nakl. Филипп Sulimierskiego и Władysława Walewskiego, 1880-1914, стр. 678
Свержень – местечко у реки Ракута, в 1-й версте от её впадения  в Днепр, уезд Рогачевский, 2-й стан, в 22 верстах от Рогачева, имело 610 жителей (295 мужчин и 315 женщин), в том числе 221 православных, 11 католиков и 378 евреев. 87 домов деревянных (32 принадлежали христианам, а 55 евреям). 7 склепов, церковь приходская каменная, молитвенный дом для евреев. Раньше был здесь костел католический, возведенный бывшим помещиком Сулистровским. В местечке имеется народная школа, мельница водяная и бывают небольшие ярмарки в день Вознесения Господня. Собственность Ердманов. На околице местечка в сторону Днепра были курганы, запаханные хозяевами, в которых находились разные предметы, относящиеся к каменному веку: топоры, молотки, наконечники копьев и стрел. Эти предметы хранились в собственности Ердмана в фольварке Сипоровка и уничтожены (пропали) во время пожара. В 8-ми верстах от деревни Юдичи находился земляной окоп, площадью до 3-х десятин и окруженный с одной стороны рвом, а с трех других земляными валами. Тот окоп зарос лесом. В пол версты от местечка построена у криницы деревянная каплица, прежде католическая, сейчас православная, по поводу чудотворного видения в этом месте образа, который здесь пропал. Родниковой воде местные жители приписывают лечебные свойства. Статус местечка Свержень получил в 1784 году.
Ракута – речка в рогачевском уезде, левый приток Днепра, до впадения Друти с противоположного берега. Там же, том 9, стр. 520.

Жучкевич В.А. Краткий топонимический словарь Белоруссии. Мн., Изд. БГУ, 1974. Стр. 335
Свер,жень  (Свер,жань) – село в Рогачевском районе. Название – термин: с в е р ж е н ь (с т в е р ж е н ь) – твердое место у реки в отличие от зыбких переувлажненных мест. Поселения, носящие это название, расположены у рек на не заболоченных берегах.

Из Списка населенных мест Могилевской губернии под редакцией исполняющего должность Секретаря Губернского Статистического Комитета Г.П.Пожарова. г.Могилев губ., губернская типография, 1910. Стр.144.
Свержень – местечко в Довской волости при реке Рекутке, принадлежит Сверженскому сельскому обществу, земли удобной 401 дес., неудобной 83 дес., под лесом – нет,  дворов 170, жителей мужского пола 177, женского 169. Ближайшее почтовое отделение в Гадиловичах в 6-ти верстах.

Праздник обещает быть веселым, насыщенным, в чем то похожем на дореволюционные ярмарки.
Приглашаю всех желающих приобщиться к Святому духу и природе.

Околицы рогачевского уезда

Список околиц Рогачевского уезда из «Список населенных мест Могилевской губернии»
 (под редакцией Г.П.Пожарова, Могилев, 1910)

Наименование Владельцы Волость Приход
Антуши дв. и кр. соб. к. Луковская Антушевский р.-кат.
Барановка кр. 7 дом. прав. Старо-Руднянская Староруднянский прав.
Вербичев кр. собствен. р-к. Луковская Антушевский р.-кат.
Верхи дв. мещ. и кр. прав. Рассохская Вороновщинский прав.
Вороновщина дв. мещ. и кр. прав. Рассохская Вороновщинский прав.
Галы мещ. и дв. 19 домовл. кат. и пр. Старо-Руднянская Пиревичский прав.
Дедное дв. А. Залесскому и др. кат. Старо-Руднянская Люшевский р.-кат.
Дуброва дв. и мещ. кат. Луковская Антушевский р.-кат.
Дубровка Дробышевским и др. пр. и кат. Дудичская Малыничский прав.
Енцы дв. мещ. и кр. прав. Рассохская Вороновщинский прав.
Жабин дв. мещ. и кр. прав. Рассохская Вороновщинский прав.
Жанвиль кр. собст. пр. Луковская Малевичский прав.
Лозовица 37 вл. кр. мещ. прав. и кат. Кормянская Кляпинский прав.
Лозовица мещ. И. П. Ходановичу, пр. Кормянская Кляпинский прав.
Лукомские Поплавы Жлобам и др. прав. и кат. Дудичская Ровковичский прав.
Любовин мещ. и дв. 60 домовл. кат. и пр. Старо-Руднянская Кошелевский прав.
Лядцы дв. мещ. и кр. прав. Рассохская Вороновщинский прав.
Малашки 20 вл. кр. и м. пр. Кормянская Кляпинский прав.
Марусенька о-ву кр. и дв. к. Луковская Антушевский р.-кат.
Межевое мещ. 12 дом. пр. Старо-Руднянская Денисковичский прав.
Новые Малыничи жит. ок. Новых-Мылынич, кат. Чечерская Малыничский прав.
Осиповка дв. 8 домовл. кат. Старо-Руднянская Люшевский р.-кат.
Остров 29 вл. кр., мещ. и дв. пр. и кат. Кормянская Новосельский прав.
Сапоги 78 вл. кр., мещ. и дв. пр. и кат. Кормянская Кормянский прав.
Старый Мазалов о-ву кр. пр. собств. кат. Луковская Заболотский прав. и Антушевский р.-кат.
Струмень 126 вл. кр. мещ. прав. и кат. Кормянская Кормянский прав.
Сяножатки мещ. и дв., кат. Луковская Антушевский р.-кат.
Тертеж обществу крестьян и дворян католиков Луковская Антушевский р.-кат.
Ходосовичи дворянам Ходосовским и др. православным и католиков Городецкая Рогачевский прав.
Хулаповка 57 вл. кр. и м. пр. Кормянская Вороновщинский прав.
Шепотовичи Дробышевским и др. пр. и кат. Дудичская Малыничский прав.
Шепотовичские Поплавы Дробышевским и др. пр. и кат. Дудичская Малыничский прав.
Шиловичи дв. мещ. и кр. пр. Меркуловичская Меркуловичский прав.
Шутное мещ. 16 дом. пр. Старо-Руднянская Староруднянский прав.

 

Водосвятный молебен на Свято-Троицком источнике д. Свержень


19 июня 2016г., в день Святой Троицы (Пятидесятницы), состоялся праздник на Свято-Троицком источнике д. Свержень. Возрождая давнюю традицию, от разрушенного храма Рождества Пресвятой Богородицы, который был построен в этой деревне в 1864 году, к крынице с молитвами и песнопениями прошёл Крестный ход. Водосвятный молебен на Свято-Троицком источнике отслужили наместник Свято-Никольского монастыря г. Гомеля архимандрит Амвросий (Шевцов) в сослужении насельника монастыря архимандрита Саввы (Мажуко), благочинного церквей Рогачёвского округа протоиерея Алексея Смотрицкого, клирика храма Святого благоверного князя Александра Невского г.Рогачева протоиерея Георгия Мартышевского и настоятеля храма Покрова Пресвятой Богородицы а. г. Довск иерея Георгия Орловского.
После молебна к собравшимся обратился архимандрит Амвросий: «Удивительно, что ещё недавно на этом месте была пустыня, и вот она наполнилась людьми. И всё благодаря тому, что нашлись неравнодушные люди, которые расчистили источник, возродили его. Сделали это не для себя, а для других. Сотни людей уже приходят к этому месту. Это пример для каждого из нас. Чтобы изменить мир к лучшему, нужно начать с самого себя. Всех вас поздравляю с великим праздником – Днём рождения Церкви Христовой, с праздником Святой Троицы (Пятидесятницы). Дай Бог, чтобы благодать Святого Духа, который сошёл в этот день на апостолов, сошла и на всех нас, коснулась нашей души, чтобы изменить нашу жизнь к лучшему, к доброму, к вечному. Аминь».
Рогачёвский краевед Александр Фёдорович Потапов познакомил всех с историей этого источника. Праздник продолжили выступления музыкальных коллективов района. В заключении заместитель начальника отдела идеологической работы, культуры и по делам молодёжи Хоронжа Нина Сергеевна вручила благодарственные письма Рогачёвского райисполкома за большой вклад в возрождение источника Владимиру Игнатовичу Дробленкову, главе крестьянского хозяйства д. Свержень и члену исторической комиссии Гомельской епархии Александру Фёдоровичу Потапову и выразила надежду, что этот праздник станет традиционным.

Источник

Кто такие униаты?

Наверняка не каждый сможет объяснить, кто такие униаты (греко-католики). А ведь едва ли не каждый белорус имеет таковых среди своих предков, поскольку к концу ХVШ века униаты составляли не менее 80% населения. Возникновение церковной унии православных Речи Посполитой и Рима в 1596 году стало ответом на извечный белорусский вопрос о выборе между Востоком и Западом. Униатская церковь признала верховенство Папы Римского и католические догматы, но сохраняла православную обрядность и обычаи. Таким образом примирялись вызовы европейской культуры и древние традиции, а также давался “наш ответ” созданию Московского патриархата в 1589 году в перманенто враждебном государственном образовании – Московском княжестве.

Воспринятие унии не было ни простым и ни скорым, однако через 200 лет подавляющее большинство населения современной Беларуси были потомственными униатами. К этому времени униатская церковь имела прочные позиции, сформировались специфическая религиозная обрядность (плохая ли, хорошая, но своя), особенный архитектурный стиль униатских храмов, собственная сеть научно-образовательных учреждений высокого уровня в лице униатских монастырей (монастырей базилиан, членов Ордена Святого Василия Великого). Принятие церковной унии способствовало религиозной консолидации общества. Католики (по большей части знатные люди) и униаты (главным образом крестьяне, горожане, мелкая шляхта), объединенные под властью Римского Папы, ощущали себя собратьями по вере, униаты посещали католические храмы и принимали таинства у тамошних священников и наоборот, духовенством обоих обрядов совершались совместные богослужения, процессии и т.п. Языком образования и делопроизводства униатских священников был польский, языком общения с прихожанами – белорусский.

Могли ли “возродиться” у униатов братские чувства к православию (заметим, к православию российскому, пришедшему вместе с новой государственной администрацией, чуждому по языку и культурной традиции)?
Об отношении местного населения к православному духовенству писал в своих воспоминаниях соратник Семашко по “воссоединению” епископ Василий Лужинский: “…борода и ряса были в величайшем презрении в том краю; и православных священников вообще называли жидом смердячим, козлом и кацапом бородатым и пугалом” (Василий (Лужинский). Записки Василия Лужинского, архиепископа полоцкого и витебского, члена святейшего правительствующего Всероссийского синода, о начале и ходе окончательно совершившегося дела воссоединения греко-униатской церкви в Белоруссии и Волыни с православною российскою церковью, написанные в конце тысяча восемьсот шестьдесят шестого года, Казань, 1885, с. 89).

Говорить о каком-то стремлении к “воссоединению” с православием среди униатской паствы или духовенства смешно и неудобно, к тому же все желающие могли перейти и перешли в православие в “режиме наибольшего благоприятсвования” за время, прошедшее после присоединения белорусских земель к Российской империи. А это произошло, напомним, еще в конце XVIII века.
Источник

История Свято-Вознесенского Барколабовского монастыря

Недавно с супругой и друзьями посетили Барколабовский женский монастырь. Больше всего на всех нас произвела впечатление икона Божией матери. Вот несколько снимков, сделанных на территории монастыря







О монастыре и иконе написано много, нового я ничего добавить не могу, поэтому размещаю сообщение с сайта http://my.mail.ru/cgi-bin/journal/jentry?_journal_userdir_=/community/pravoslavmolod&id=3E5E86F1F9DE61CF




Барколабовский женский монастырь находился на левом берегу Днепра, к югу от деревни Барколабово, в 12 верстах от города Быхова. Как свидетельствуют хроники, название деревни Барколабово (Боркулабово) происходит от имени ротмистра польского короля Августа Баркулаба Ивановича Корсака.



В 1564 г. Он основывает замок, а через четыре года строит две церкви. В 1583 г. После брака дочери Корсака Евы с князем Соломерецким деревня Барколабово становится культурным центром приднепровского края. Здесь приобретена известная во всей Речи Посполитой библиотека.

У князя Соломерецкого в то время жили и работали домашними учителями Лаврентий Зизаний и Мелентий (Максим) Смотрицкий – известные ученые и общественные политические деятели. «Азбукой» и «Грамматикой» Л.Зизания пользовались в школах Беларуси, Украины и Литвы. Самым авторитетным учебником по славянскому языку более двух столетий была «Грамматика» М.Смотрицкого «вратами своей учености» назвал М.В. Ломоносов его «Грамматику».

Удивляет, что мы знаем про Мелентия Смотрицкого из биографии Ломоносова и не знаем про его деятельность в нашем крае из истории Беларуси.

Смотрицкий надолго связывает свою судьбу с семьей князя Соломерецкого, часто живет в его имении, выезжает за границу с его сыном Богданом для продолжения образования. Они провели несколько лет в разных городах Силезии, Словакии и Германии, слушая лекции во многих университетах. За границей Смотрицкий получил и степень доктора медицины.

Обширна его деятельность по защите и установлению православия в нашем крае. За это он преследовался властями Речи Посполитой.

В то время Беларусь входила в состав объединенного Польско-Литовского государства – Речи Посполитой, все жители которой по соглашению должны были иметь одинаковые права. Но королевские власти проводили жесткую политику ополячивания белорусского народа, насильно насаждали католицизм, унию у народа, в основном, православной веры, отнимали культуру, язык, заставляли отречься от духовного наследия.

М. Смотрицкий одним из первых повел решительную борьбу с пленением родного края. В это время он пишет вместе со многими другими произведениями свое главное сочинение – «Трэнас» или «Лямант восточной церкви», где от имени Матери-Церкви призывает белорусский, русский и украинский народы к объединению, к борьбе за свои права.



Многие белорусские магнаты и шляхта принимали католическую веру, осваивали польский язык, заставляли жить, придерживаясь чужих обычаев и традиций.

К чести Баркулаба Корсака и его наследников, они не изменили духовным народным традициям, родному языку, православной вере, настойчиво боролись за свои взгляды. Вот почему Корсак сразу же строит в деревне и в округе православные церкви. В 1594 году князем Соломерицким была заложена церковь в честь Георгия Победоносца. В 1626 году уже дети князя Соломерицкого Богдан и Анна, наставником которых был Смотрицкий, строят мужской православный монастырь, которому дарят в собственность деревни Сутоки и Малахово.

Более того, через некоторое время княжна Елена Соломерицкая, вступив в брак с Богданом Стеткевичем договаривается с ним о строительстве женского монастыря. В 1641 году Стеткевич получает «разрешение на Барколабовский монастырь». Став основателем монастыря, он дарит ему в собственность земельные угодья (остров Барок, поле, луг), водяную мельницу и право ловить рыбу в Днепре до Быховской границы. И хотя княжна в скором времени умерла, муж осуществляет совместно данный обет.

Южнее местечка Барколабово, в живописном уголке около Днепра, подняла к небу свои пять позолоченных куполов красивая и величественная Соборная церковь. Позже выросли высокая колокольня – ворота, каменное ограждение и другие постройки.

Вскоре после сооружения главного храма в жизни обители произошло событие исключительного значения. Возвращаясь летом из Польши князь Пожарский, не расстававшийся никогда в походах с особо чтимою им иконой Божией Матери, проезжал мимо вновь возникшего монастыря. И вот описание того, что совершилось в знаменательный для Барколабовской обители 1648 год. «Тайну Цареву подобает хранить, дела же Божии открывати. Попущением Божиим бывшей брани в Польше-Литве, в лето от сотворения мира 7156, от Рождества Христова 1648, при державе польского короля Владислава четвертого, грядущаго из Польши, князь воинов Российских, прозванием Пожарский, с собою имеяша сию Икону Пресвятыя Богородицы из Польши и егда прииде на место сие идеже ныне у врат великих, тогда ста икона неподвижима; трудяся же князь, хотя конскою силою и младыми отроки двигнути, и ничтоже успе, и бысть икона неподвижима. Сие видя, князь пойде в монастырь к игумении тогда бывшей, Фотинии Киркоровне, рече: возмите икону Пресвятыя Богородице, ибо хощет Мати Божия зде пребывати. Тогда игумения с сетрами пришедши, взяше с подобающею честию икону ресвятыя Богородицы, поставила ю посреде церкве, и оставиша до утрия, где бы поставиша оную; егда же приидоша на утрие в церковь, обретоша икону саму о себе ставшу при стене, идеже ныне стоит. Празднование оной совершается месяца июля 11 числа, в день святыя великомученицы Евфимии Прехвальныя в оньже день сия икона прибыла в монастырь Барколабовский».

Весть о чудесном явлении быстро распространилась и с разных концов стали стекаться богомольцы. Чтобы поклониться чудотворному образу. И доныне каждый, кто с искренней верой молился перед Барколабовской иконою Божией Матери, прося заступничества Царицы Небесной получает утешение и помощь Царицы Небесной.


На заседании Синода Белорусской Православной Церкви в июне 2008 года было принято решение о возрождении Свято-Вознесенского женского монастыря в деревне Барколабово Быховского района Могилевской области.

Известно, что обитель в урочище Борок строилась в середине XVII столетия и действовала до закрытия в 1924 г. История Барколабовского монастыря неразрывно связана с чудотворной иконой Божией Матери, находившейся в нем с 1659 г.
В день прибытия святого образа в Барколабово 24 июля было установлено празднование в честь чудотворной иконы.Барколабовская икона Богородицы - единственная из уцелевших чудотворных святынь Могилевщины - с 1951 г. хранится в Свято-Троицкой церкви г. Быхова.

К концу ХХ века на месте монастыря не осталось даже руин. В последние годы здесь был установлен поклонный крест.
Через несколько дней после принятия судьбоносного решения о восстановлении монастыря 16 июня 2008 г. в Барколабово появились девять монахинь во главе с схиигуменьей Антонией (Полуяновой), прибывшие из оршанского Свято-Успенского женского монастыря.
Матушка Антония родилась в д. Залохвенье, находившейся по соседству с Барколабово. С этого момента начинается современная история возрождения обители.

Знаменательное событие в жизни монастыря произошло 25 июля 2010г. в день обретения чудотворной иконы. В этот день торжественно была перенесена Барколабовская иконя из г.Быхов в Свято-Вознесенский монастырь. Древний чудотворный образ вернулся в монастырь, где 351 год назад чудесным образом был обретен



P.S. Замечу только, что икона находится в монастыре.

Забытые тайны земли Рогачевской

Неоднократно в разговоре с сотрудником краеведческого музея "дядей Сашей"  всплывает название населенного места ТАЙОНА (ТАЯНЫ). Вот посмотрим на карту ВКЛ 1739 года
Находился этот населенный пункт между Рогачевом и Быховом на левом берегу Днепра. Есть он и на более ранних картах ВКЛ.
В наше время это место можно условно привязать к деревне Свержень. Подтверждением этому служат факты: курганы в окрестностях, некоторые из них были раскопаны жителями в XIX веке и найдены в них предметы каменного века (топоры, копья, молоты, стрелы...); упоминания в официальных документах XIX века наличия в окрестностях Сверженя целебных источников, которые могли использовать люди с древних времен; регулярные "набеги" черных копателей в эти места, о находках которых мало кому известно...Значит все же существовали Тайоны?!
По версии уважаемого мною Рикунова А.Н., где то в начале XVIII века эти местности перешли к владельцу Сверженя, что в нынешнем Столбцовском районе Минской области и новый владелец переименовал Тайоны (ТАЯНЫ) в Свержень.
Возможно, что ТАЯНЫ были каким то государственным владением, который пришел в запустение и прекратил свое существование...
В любом случае тайна поселения ТАЙОН (ТАЯНОВ) остается не раскрытой до сих дней...
          Но вот одна из тайн окрестностей Сверженя вчера приоткрылась для многих благодаря рогачевскому краеведу Потапову Александру Федоровичу.
Не знаю, что было в начале, исследовательская работа довских школьников "Сверженская проща" в рамках VI районной научно-практической конференции учащихся учреждений общего среднего образования 2012 года (http://rogachevoo.gov.by/home/news/3485--156- ) или  краеведческие поиски Потапова А.Ф. В любом случае вчера немногочисленные жители Рогачева и близлежащих деревень получили праздник в день Медового спаса или Спаса на воде.
«Спасом на воде» медовый Спас именован в честь малого водосвятия. Традиционно именно в это время на Руси освящали новые колодцы и чистили старые, а также совершали крестный ход на естественные водоёмы и родники для освящения воды. После крестного хода купались в освящённой воде и купали домашний скот, чтобы смыть болезнь, сглаз и др.
Краевед Потапов А.Ф. провел  работы по восстановлению уникального источника, святого родника, о существовании которого осталась память у немногих жителей деревни Свержень. Когда то рядом с родником была деревянная католическая каплица Сверженского римско-католического костела и по воспоминаниям местных жителей еще до ВОВ на праздник Вознесения господне (Ежегодно на 40 день после Пасхи, в четверг 6-й недели по Пасхе, весь православный мир отмечает один из двунадесятых праздников церковного года - Вознесение Господне. Название праздника отражает суть события — это Вознесение на Небо Господа Иисуса Христа, завершение Его земного служения) от церкви к кринице ходили крестным ходом, священник освящал воду.
Вот как выглядел источник за несколько недель до мероприятия
А вчера состоялось освящение этого вновь открытого для людей святого источника настоятелем Рогачевского Храма святого благоверного князя Александра Невского в присутствии жителей Рогачева и близлежащих деревень.






А вот тот человек, который своими руками с помощью нескольких жителей деревни восстановил это святое место -
Потапов Александр Федорович

P.S. И все же покидая этот поистине благодатный уголок любимой Рогачевщины, у меня остался неприятный осадок. Прежде всего потому что все это действо, как оно получилось, можно назвать очередным мероприятием православной церкви по освящению родника, но ведь подобных родников на земле очень много...
На месте  присутствовали представители власти, краеведческие активисты, но не прозвучало ни одного слова об истории этого святого места (информация на одном листочке не в счет - ее мало кто прочитал). Работа школьников из Довской школы проведена большая, но она не ответила на вопрос - когда, кем и почему церковь, и не важно какой концессии, поставила на этом месте каплицу или признала святым. В этом плане работы не початый край, как  в архивах Республики так и в закромах Церкви...
Не прозвучало ни одного слова о людях, которые не считаясь со своим личным временем восстановили этот родник, о школьниках и их экспедиции в эти места, анализах воды из родника...
В общем, тайна Сверженской прощи только приоткрыта...

Описание Рогачева в 1777 году

Россия. Полное географическое описание  нашего отечества. Настольная и дорожная книга для русских людей. Том 9 Верхнее Поднепровье и Белоруссия., СПб, издание А.Ф.Девриена, 1905 год

У одного изъ современниковъ мы находимъ краткое описание Рогачева въ 1777 г.: „Приблизившись къ городу, мы увидели обыкновенную деревню.,, Я прошелъ и обошелъ раза три городъ и всегда виделъ те-же мужицкия хижины и жидовския корчмы, погруженныя въ вечную грязь и навозъ. Въ пустомъ замке, заросшемъ высокой травою, одна униатская церковь, а среди города, на песчаномъ бугру,—другая; на возвышенномъ берегу Днепра базилианский, деревянный, старый кляшторъ и батальонная малая церковь. Bсe cie публичное здание, бедное и ветхое, кроме батальонной церкви, построенной вновь скорою рукою, на подобие амбара съ окнами, кото­рая кроме новости ничего не имела. Храмы ciи дополняются прихо­жанами изъ деревень, а для жидовской синагоги довольно и городскихъ иудеянь; одни только виды даютъ сему месту преимущество предъ другими городами
Значит было:
2 униатские церкви:
- Замковая Рождества Богородицы
- Козьмы и Демьяна
Кляштор базилиан
Батальонная церковь
А вот как эти церкви обозначены на Плане Рогачева,сделанном в ходе Генмежевания в 1783-84 годах:

4-город
Здесь видимо показан уже бернардинский костел, освещенный в конце 1783 года, построенный на месте деревянного кляштора базилиан.